明清古建筑

古建彩繪談,明清古建筑
明清古建筑的方式及品種
現(xiàn)存的古建筑實(shí)物中，明清古建筑占相當(dāng)大數(shù)量，仿古建筑也多是仿明、清建筑式樣及作風(fēng)。明 清古建筑的方式多種多樣，僅亭子一類(lèi)，就有幾十種之多，但歸結(jié)起來(lái)有五種根本方式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿 ⑤攢尖。在這幾種最根本的建筑方式中，廡殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山， 常見(jiàn)的既有一層，也有二層樓房；攢尖建筑則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種方式。除五種最根本建筑方式以外，還有扇形、 套方、雙環(huán)、卍字、曲尺、卷書(shū)等特殊方式的建筑，再加上由兩種或兩種以上建筑方式組合起來(lái)構(gòu)成的復(fù)合式建筑（如北京團(tuán)城承光殿、故宮角樓、北海妙象亭、故 宮萬(wàn)春亭等），使古建筑呈現(xiàn)出極為紛繁復(fù)雜的建筑方式。
古建筑有大式與小式之分，大式建筑主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階級(jí)以及他們的封建統(tǒng)治效勞的建筑。小式建筑則是以民居為主的，為廣闊士民階級(jí)和勞動(dòng)大眾效勞的建筑。大式與小式的劃分反映了封建社會(huì)等級(jí)制度。
大式建筑與小式建筑的區(qū)別表如今建筑范圍、群體組合方式、單體建筑體量、平面繁簡(jiǎn)、建筑方式的難易以及用材大小、做工粗細(xì)、用磚、用瓦、用石、脊飾、彩畫(huà)、油漆等各方面，并非僅以有無(wú)斗拱作為辨別規(guī)范，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。
2、            明清古建筑的脊飾
中國(guó)古建筑不但有其構(gòu)造上的合理、嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙，外觀上的雄偉、挺拔、秀美，更有無(wú)數(shù)美麗的神話傳說(shuō)，使之包含了無(wú)比豐厚文化內(nèi)涵。明清古建筑的脊飾就起到了這樣一種畫(huà)龍點(diǎn)睛之功。
明清古建筑屋面脊飾，主要有正吻、垂獸、戧獸、蹲脊獸（或稱(chēng)走獸、小跑）等。
（1）              正吻
正 吻的沿革及開(kāi)展：我國(guó)古建筑大屋頂正脊兩端張嘴向內(nèi)的龍形飾物，現(xiàn)通稱(chēng)為正吻，也叫做大吻，漢代以來(lái)還有許多其它的稱(chēng)謂，諸如鴟（chī）尾、鴟吻、龍 尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龍吻、螭（chī）頭號(hào)等。今天北京宮殿屋脊上所見(jiàn)的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正脊，身披鱗甲，上塑小龍， 背有劍把，后加背獸。琉璃制的正吻，隨瓦之大小分八個(gè)級(jí)別，（二至九樣）。最大的正吻高達(dá)一丈多，重達(dá)七千三百斤，用十三塊琉璃件拼成。
正吻閱歷 了一個(gè)復(fù)雜的開(kāi)展過(guò)程，隨同著它的開(kāi)展產(chǎn)生了許多關(guān)于它的有趣的傳說(shuō)。古時(shí)屋頂正脊兩端的樞紐，由簡(jiǎn)單的翹突逐步構(gòu)成動(dòng)物形的脊飾，有鳥(niǎo)形的，更多是魚(yú)、 龍形的。鳥(niǎo)形的飾物普通叫做鳳鳥(niǎo)；而關(guān)于近似鳥(niǎo)形的鴟尾，則有兩種解釋。鴟，本是鷂鷹或貓頭鷹一類(lèi)的猛禽。據(jù)宋《營(yíng)造法式》“鴟尾”條云：“漢記柏梁殿災(zāi) 后，越巫言海中有魚(yú)，虬尾似鴟，激浪降雨，遂作其象于屋，以厭火祥。”這里說(shuō)的是似“鴟”的魚(yú)。另一說(shuō)出自唐代蘇鶚《蘇氏演義》：“蚩者，海獸也。漢武帝 作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿。今人多作鴟字。”此說(shuō)則直稱(chēng)蚩（鴟）尾自身即是海獸，并沒(méi)有把它和鳥(niǎo)類(lèi)相聯(lián)絡(luò)，不過(guò)這兩種說(shuō) 法都說(shuō)它是海中能滅火的神物。《夢(mèng)游錄》上也說(shuō)：“漢以宮殿多火災(zāi)，術(shù)士言天上有魚(yú)尾星，為其像于屋以禳（ráng）之。”因而鴟尾形象，其背部卷翹局部 可視為魚(yú)的背鰭       （qí），而它與猛禽的翹尾類(lèi)似。
鴟尾演化為鴟吻，大約在中唐或晚唐。鴟尾與正脊分離處本為平接，而從四川樂(lè)山凌云 寺中唐時(shí)期摩崖中所刻形象看，前端已成獸首，張口吞脊，便成“吻”的方式了。鴟吻記載則始見(jiàn)于五代后晉劉絢撰的《舊唐書(shū)》。不過(guò)，直到宋代，依然對(duì)此稱(chēng)號(hào) 有爭(zhēng)論。宋人著的《唐會(huì)要》和《營(yíng)造法式》還是堅(jiān)持說(shuō)時(shí)人謂其為“鴟吻，非也。”由于鴟吻張口吞脊?fàn)?，明代李東陽(yáng)《懷麓堂集》后稿十二《記龍生九子》說(shuō) 及：“龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像。”把它說(shuō)成是龍所生的九子之一了。今天古建工匠中俗稱(chēng)正吻為“吞脊獸”，大約源自于此。
宋 《營(yíng)造法式》對(duì)它又有“龍尾”之稱(chēng)。宋代以后，呈現(xiàn)了龍形鴟吻，現(xiàn)可見(jiàn)于金代建造的山西朔縣崇福寺彌陀殿。金元以后，飾龍形的吻逐步增加，明清時(shí)已很普 遍，也就稱(chēng)它為“龍吻”或“吻”了。官式建筑的龍吻，逐步定型化。中央建筑的正吻則千變?nèi)f化。我國(guó)南方建筑也常用鰲魚(yú)一類(lèi)的吻飾。
清式官式建筑正 吻的劍把，傳說(shuō)是仙人為避免能降雨消災(zāi)的脊龍?zhí)幼叨鴮Σ迦臊埳淼?。從建筑的沿革的角度剖析，它卻是源出于對(duì)鴟尾的維護(hù)。由于早期鴟尾的背鰭適于鳥(niǎo)類(lèi)仃 落，為避免鳥(niǎo)雀棲止筑巢，故在此處插入鐵針。以后因吻背逐步作得比擬光圓，無(wú)需用鐵針?lè)励B(niǎo)雀，鐵針便演化成三五根一束的鐵叉狀的裝飾品——拒鵲子。宋式鴟 尾背上不只有突起的矩形物“搶鐵”，有的在搶鐵上還插入五叉拒鵲子。搶鐵和拒鵲又逐步深化成琉璃正吻上的劍把及其上的五股云圖案了。
古時(shí)用正吻是件隆盛的大事。清代工部則例載有“迎吻”典禮：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正陽(yáng)門(mén)、大清門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各壇廟等工迎吻。”
正吻的傳說(shuō)：除以上有關(guān)正吻的傳說(shuō)之外，還有很多有趣的故事。清式正吻由于它口銜屋脊，又俗稱(chēng)：“吞脊獸。”
傳 說(shuō)是“龍生九子”之一，謂之“蚩吻，”好吞。這個(gè)蚩吻，應(yīng)是蚩龍的意義，而蚩龍又與著名的古代治水英雄大禹的父親鯀有關(guān)。據(jù)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末西漢初的書(shū)《歸 藏》啟筮篇云：“鯀死后三年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍。”在這個(gè)傳說(shuō)中，擅長(zhǎng)筑城造堤的能工巧匠——鯀，治水不成遭天帝處死了，被后尊為水神，而蚩龍是 他的一種化身，是水中的神物。
又有一說(shuō)，相傳是漢代張?zhí)鞄熞蜴?zhèn)火災(zāi)“敕封十龍”（或稱(chēng)“日封十龍”），即所謂每天派十條龍守護(hù)殿頂（若與歇山屋頂 對(duì)照，確有九脊十龍：正脊兩端各有一只，其他垂脊獸四只，戧獸四只）。其中守于正脊兩邊的（即正吻）又稱(chēng)為乖龍，俗名“懶龍”?！而|吻考略》引《茅亭客 話》載：“乖龍苦于行雨，多方竄匿，或在古木楹柱之內(nèi)，或在樓閣鴟瓦之中。”因乖龍性懶，故用符劍鎮(zhèn)在殿脊之上，以防其遁。所以正吻背上顯露一個(gè)劍把。
再 一說(shuō)，螭吻：頭似龍，卷屋的吞脊獸?？陂熒ご制缴猛?，喜遠(yuǎn)望，善呼風(fēng)喚雨，能滅火。把它裝飾在宮殿屋脊兩端，以避邪滅火。傳說(shuō)海龍另一兒子明知本人不 行，又想攫取王位，而忘義地乘機(jī)朝正吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一劍，劍不斷插進(jìn)屋脊內(nèi)，從此釘在上面，而呈現(xiàn)了背上帶有劍柄的螭吻形象。
（2）              垂獸與戧獸
垂獸與戧獸造形上是分歧的。傳說(shuō)垂獸也是“龍種”。按前述“日封十龍”的說(shuō)法，除了正脊吻獸以外的“獸”也是龍。聽(tīng)說(shuō)這種龍名為“螭龍”，又叫“鬟龍。”按《康熙字典》載： “螭龍無(wú)角，”而殿脊之螭有角，傳為受敕封后生出角來(lái)。
（3）              蹲脊獸
蹲脊獸是指位于脊端的一系列小獸，簡(jiǎn)稱(chēng)脊獸，俗稱(chēng)小跑、小獸。自位于脊端仙人始，大致依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，它們各喻祥瑞之意，亦有不少傳說(shuō)。
仙人：仙人外型為三鬃長(zhǎng)髯之人騎在雞形的獸上，人與雞連在一同而頭部另外制造。關(guān)于“仙人”的含義，傳說(shuō)有多種：
（甲）   說(shuō)仙人是姜太公（呂尚、姜子牙），他輔助周文王打天下，《封神演義》寫(xiě)他消滅了對(duì)手，并登禪封神，把死者的鬼魂封為了天上星宿和各路神仙，因而他有鎮(zhèn)邪消災(zāi)的神力。民間常以“姜太公在此”鎮(zhèn)妖捉崇。他的坐騎即似獸非獸、似雞非雞的“四不相。”
（乙）   說(shuō)是春秋齊國(guó)的國(guó)君齊泯王。關(guān)于齊泯王又有兩說(shuō)。古建工匠常說(shuō)：“泯王無(wú)道，走頭無(wú)路。”說(shuō)他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之說(shuō)，說(shuō)他作戰(zhàn)時(shí)失敗在逃，前遇大江阻撓，在著急萬(wàn)分時(shí)幸一大鳥(niǎo)呈現(xiàn)，將他救負(fù)過(guò)江，得以幸免于難。
（丙）   所謂“河圖麟書(shū)”之說(shuō)，稱(chēng)仙人手持八卦圖（與實(shí)物對(duì)照，仙人并不持物）。疑“河圖麟書(shū)”即“河圖洛書(shū)”之意，這是古文獻(xiàn)中記載仙人作八卦故事的?！兑?系 辭》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”這個(gè)圣人（仙人）是誰(shuí)，又有兩說(shuō)：一說(shuō)是伏羲（犧）；又說(shuō)是大禹。據(jù)《周易大傳今注》卷五：“伏犧時(shí)有龍馬出于河， 身有文如八卦，伏犧取法之，以畫(huà)八卦。夏禹時(shí)有神龜出于洛，背上有文字，禹取法之，以作書(shū)，即尚書(shū)洪范之來(lái)源。”另有許多古文獻(xiàn)提到河圖洛書(shū)之事及八卦來(lái) 源出于黃帝（已有人考證伏犧即黃帝。見(jiàn)何新《諸神的來(lái)源》生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店1986年5月第一版），又《論語(yǔ)•子罕》記孔子所說(shuō)：“鳳凰不至，河 不出圖，吾已矣夫！“聯(lián)絡(luò)實(shí)物外型，仙人坐騎莫非為鳳凰？
（?。?nbsp;  所謂：“麒麟送子”?！而|吻考略》從“河圖麟書(shū)”說(shuō)起：俗傳為“麒麟送子”，考非是，蓋誰(shuí)家婦女能殿脊城樓上產(chǎn)子呼！這闡明民間是有此種俗傳的，但《考略》是持否認(rèn)意見(jiàn)的。
（戊）   說(shuō)是“禹王治水，”束冠者為大禹，聽(tīng)說(shuō)是恐屋脊聚龍?zhí)?，易發(fā)大水，又需有所限制，故由禹王鎮(zhèn)守。
龍：此處的龍四足蹲于瓦上，形如獸，所以它屬于“蹲脊獸”，又稱(chēng)為“龍種獸”，傳說(shuō)也是“龍生九子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲風(fēng)，所謂“好險(xiǎn)，為殿閣走獸”者。
鳳：
傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)，所謂“四靈”之一（《禮•禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”）。鳳與凰常連成一詞，實(shí)是雄雌二者，雄日鳳，雌日凰。與龍一樣：都是想象中的神物，理想中并無(wú)此種鳥(niǎo)類(lèi)，古代鳳與風(fēng)又通用，因而有人剖析，傳說(shuō)中的鳳真實(shí)是風(fēng)的神化。
獅子：
所 謂猛獸之王，在我國(guó)向來(lái)被作為驍勇豪壯、生氣勃勃的意味。唐代著名大書(shū)法家虞世南作的《獅子賦》形容其“瞋目電曜，發(fā)聲雷響。”獅子又是文殊菩薩的坐騎， 足具神威?！秱鳠翡洝份d：“釋迦佛生時(shí)，一手指天，一手指地作獅子吼云：“天上天下，惟我獨(dú)尊。”佛祖的大喝一聲也形容為獅吼，可見(jiàn)獅子的特殊位置。獅子 不只常被用作建筑、器物的裝飾，也是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)常表現(xiàn)的對(duì)象。
天馬：
這個(gè)蹲脊獸形象具有馬的特征，翅膀貼在身上，表示它有騰云跨風(fēng)的神威。天馬本是駿馬的意義。用于屋脊上的應(yīng)視作神馬?！段倪x》載張衡《東京賦》有“龍雀蟠蜿，天馬半漢”的句子，此中描繪的天馬是銅制的飾物，屋脊上的天馬含義應(yīng)與此近似。
海馬：
外型近似天馬，但身上無(wú)翅膀而飾以火焰。
狻猊：
狻猊是獅子的別名，也叫“狻麑 ”。古書(shū)《穆天子傳》注說(shuō)：“狻猊，獅子，亦食虎豹。”因在其頭部塑有“披肩發(fā)，”所以琉璃匠人又稱(chēng)它為披頭。
狻猊形似獅子，平生喜靜、善聽(tīng)，好坐、喜煙火，因而亦常把它裝飾在佛座上和香爐上的爐腳部，讓其盡聽(tīng)佛教徒吟經(jīng)盡享香火的熏烤。
押魚(yú)：
是塑有魚(yú)尾、身披魚(yú)鱗的蹲獸。關(guān)于吻獸等脊飾的傳說(shuō)中，有“魚(yú)尾星”一說(shuō)，可能與“押魚(yú)”的來(lái)歷有關(guān)（《夢(mèng)游錄》：“漢以宮殿多火災(zāi)，術(shù)士言天上有魚(yú)尾星，為其像于屋以禳之。”
獬豸：
傳說(shuō)中的瑞獸，是羊的神化物?！稌x書(shū)，輿服志》說(shuō)：“獬豸，神羊，能觸邪佞。”也寫(xiě)作“解豸。”《論衡•是應(yīng)篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋熏陶獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。”
又云：形似獅又像龍，頭上生一尖角。它生性忠實(shí)，如有發(fā)作爭(zhēng)斗者，它會(huì)用口去咬，用角去觸不耿直的壞人。明清官員有戴獬豸冠者，專(zhuān)司彈劾的御史官員的補(bǔ)服上也繡獬豸紋祥。
斗牛：
是古代傳說(shuō)中一種虬龍，其外型是牛頭獸態(tài)，身披龍鱗?！跺吩R(shí)略》記載：“西門(mén)海子中有斗牛，即虬螭之類(lèi)，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉棟坊之上。”
行什：
是由“龍”算起一列小獸中排行第十位的武士，其外型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生雙翅，手按金剛杵。梁思成先生《清式營(yíng)造則側(cè)》稱(chēng)其為“猴”，大約來(lái)源于它的形象。而《大清會(huì)典》把它定名為“行什”，可能因它按次序論固定在第十的位置。此物可見(jiàn)于北京故宮太和殿脊端。
④ 套獸：
位于屋角仔角梁端部的琉璃套獸，按《鴟吻考略》的記敘，有如下幾種傳說(shuō)：
甲： 謂之“蒲牢。”按“龍生九子”的說(shuō)法：“蒲牢，好鳴，為鐘之鈕鼻。”蒲牢是傳說(shuō)中的海獸，生性怕鯨，鯨見(jiàn)它即追逐撲擊，它則頂風(fēng)鳴叫，倉(cāng)皇潛逃，因而說(shuō) 它：“好鳴。”屋角梁端常掛風(fēng)鐸（即所謂：“鐵馬”、“殿角風(fēng)鈴”）它上面的掛環(huán)固定于角梁之下，套獸及其內(nèi)角梁（彩畫(huà)常將它飾成條紋，喻龍的肚腹）也就 相當(dāng)于風(fēng)鐸 的鈕鼻。
乙：謂之“流龍”，“流”字是從“蒲牢”的牢字演化過(guò)來(lái)的。傳說(shuō)流龍性喜游徙，無(wú)一定棲止之處，遇風(fēng)聲即藏于屋角瓦際，這條龍便伏在屋角之下了。
丙：也說(shuō)是：“嘲風(fēng)，”即所謂“龍生九子”中“好險(xiǎn)，為殿閣走獸”者。但此說(shuō)不若把嘲風(fēng)看作是蹲脊獸中的“龍”貼切。
丁：說(shuō)是與正脊大吻的乖龍配對(duì)的公母龍，因它喜歡逃竄，雄龍已被符劍鎮(zhèn)于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飛揚(yáng)，也不舍分開(kāi)。
凡此種種，都沒(méi)有分開(kāi)“龍種，“與前述的吻獸等都是能夠行云布雨的神物，其喻意都是為祈其防火消災(zāi)，庇佑安全。
⑤  勾頭、滴子及釘帽                           
勾頭瓦當(dāng)，自古以來(lái)都是很受注重的的飾物。漢代陶瓦已有四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）圖案及多種文字裝飾。宮殿建筑的瓦當(dāng)及滴子常用龍形圖案。
民間傳說(shuō)也給位于勾頭之上的釘帽賦予了“龍種”的特性，將釘帽稱(chēng)為“龍子”或“乖龍子”，也叫做“鬼龍子”，即所謂龍的卵，龍的后代，表示其有生生不息之意。不過(guò)琉璃工匠則常把它稱(chēng)為 “瓦咯達(dá)”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一種突起物而已。