中國古建筑演繹

青銅發(fā)明——商代建筑技術(shù)顯著提高
公元前16世紀(jì)建立的商朝是我國奴隸社會的大發(fā)展時(shí)期，商朝的統(tǒng)治以河南中部黃河兩岸為中心，東至大海，西抵陜 西，南抵湖北、安徽，北達(dá)河北、山西、遼寧。在商朝，我國開始有了文字記載的歷史，已發(fā)現(xiàn)的記載當(dāng)時(shí)史實(shí)的商朝甲古卜辭已有10余萬片。大量的商朝青銅禮 器、生活用具、兵器和生產(chǎn)工具，反映了青銅工藝已達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度，手工業(yè)專業(yè)化分工已很明顯。手工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)工具的進(jìn)步以及大量奴隸勞動的集 中，使建筑技術(shù)水平有了明顯提高。1983年在河南偃師二里頭遺址以東五六公里處的尸溝鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一座早商城址，由宮城、內(nèi)城、外城組成。宮城位于內(nèi)城南北 軸線上，外城則是后來擴(kuò)建的。宮城中已發(fā)掘的宮殿遺址上下疊壓三層，都是庭院式建筑，其中主殿長達(dá)90米，是迄今所知最宏大的早商單體建筑遺址。
商 朝后期遷都于殷，它不僅是商王國的政治、軍事、文化中心，也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心。遺址范圍約30平方公里，中部緊靠洹水，曲折處為宮殿，西面南面有制骨、冶 銅作坊區(qū)，北面東面有墓葬區(qū)。居民則散布在西南、東南及洹水以東地段。宮殿區(qū)東面、北面臨洹水，西、南兩面有壕溝作防御。遺址本體分為北、中、南三區(qū)。北 區(qū)為王室居住區(qū)，中區(qū)為商王朝庭、宗廟部分，南區(qū)為祭祀場所。中、南二區(qū)房基下均有殉葬奴隸，反映了奴隸主的殘暴。而宮室周圍的奴隸住房，則仍是長方形與 圓形的穴居。
 
合院鼻祖——陜西歧山鳳雛村西周遺址
公元前1046年周滅商，以周公營洛邑為代表，建立了一系列奴隸主實(shí)行政治、軍事統(tǒng)治的城市。根據(jù)宗法分封制度，奴隸主內(nèi)部規(guī)定了嚴(yán)格的等級。但隨著奴隸制的急劇崩潰，這種建城制度也跟著被打破，代之而起的是戰(zhàn)國時(shí)期大量新興城市。
西 周最有代表性的建筑遺址當(dāng)屬陜西歧山鳳雛村的早周遺址。它是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。中軸線上依次為影壁、大門、前堂、后室。前堂與 后堂之間有廊聯(lián)結(jié)。門、堂、室的兩側(cè)為通長的廂房，將庭院圍成封閉空間。院落四周有檐廊環(huán)繞。房屋基址下設(shè)有排水陶管和卵石疊筑的暗溝，以排除院內(nèi)雨水。 屋頂采用瓦（瓦的發(fā)明是西周在建筑上的突出成就）。這組建筑的規(guī)模并不大，卻是我國以知最早、最嚴(yán)整的四合院實(shí)例。更令人稱奇的是，它的平面布局及空間組 合的本質(zhì)與后世兩千多年封建社會北方流行四合院建筑并無不同。這一方面證明了中國文化傳統(tǒng)的悠久，另一方面似乎也說明了當(dāng)時(shí)封建主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，建筑組 合的變化體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)生活方式與思想觀念的變化。
 
高臺美榭——春秋宮室極奢盡華
春秋時(shí)期（公元前770—前476年），由于鐵 器和耕牛的使用，社會生產(chǎn)力水平有很大提高。貴族們的私田大量出現(xiàn)，隨之手工業(yè)和商業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，相傳著名木匠公輸般（魯班），就是在春秋時(shí)期涌現(xiàn)的匠 師。春秋時(shí)期，建筑上的重要發(fā)展是瓦的普遍使用、磚的應(yīng)用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（或稱臺榭）的出現(xiàn)。
春秋時(shí)期，各諸侯國出于政治、軍事統(tǒng) 治和生活享樂的需要，建造了大量高臺宮室，（一般是在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十多米的土臺若干座，上面建殿堂屋宇）。如侯馬晉故都新田遺址中的土臺，面積為75 米*75米，高7米多，高臺上的木構(gòu)架建筑已不存在。隨著諸侯日益追求宮室華麗，建筑裝飾與色彩也更為發(fā)展，如《論語》描述的“山節(jié)藻 ”（斗上畫山，梁上短柱畫藻文），《左傳》記載魯莊公丹楹（紅柱）刻鐲、刻櫞，就是明證。 　　近年對春秋時(shí)期秦國都城雍城的考古工作取得重大進(jìn)展。雍城平面呈不規(guī)則方形，每邊約長3200米，宮殿與宗廟位于城中偏西。其中一座宗廟遺址是由門、 堂組成的四合院，中庭地面下有許多密集排列的犧牲坑，是祭祀性建筑的識別標(biāo)幟。
 
斧鋸錐鑿——戰(zhàn)國鐵器風(fēng)流漸現(xiàn)
戰(zhàn)國時(shí)期（公元前 476年~前221年），地主階級在許多諸侯國內(nèi)相繼奪取政權(quán)，宣告了奴隸時(shí)代的結(jié)束。戰(zhàn)國時(shí)，社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展。那時(shí)手工業(yè)發(fā)展，城市繁榮，規(guī)模日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了一個(gè)城市建設(shè)高潮，如齊的臨淄、趙的邯鄲，魏的大梁，都是工商業(yè)發(fā)達(dá)的大城市，又是諸侯統(tǒng)治的據(jù) 點(diǎn)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)臨淄居民達(dá)到七萬戶，街道上車軸相擊，人肩相摩，熱鬧非凡（《史記 蘇秦傳》）。根據(jù)考古發(fā)掘得知，戰(zhàn)國時(shí)齊都臨淄城南北長約5公里，東西寬約4公里，大城內(nèi)散布著冶鐵、鑄鐵、制骨等作坊以及縱橫的街道。大城西南有小城， 其中夯土臺高達(dá)14米，周圍也有作坊多處。 　　農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)步的同時(shí)，建筑技術(shù)也有了巨大發(fā)展，特別是鐵制工具——斧、鋸、錐、鑿等的應(yīng)用，促使木架建筑施工質(zhì)量和結(jié)構(gòu)技術(shù)大為提高。筒瓦和板瓦 在宮殿建筑上廣泛應(yīng)用，并有在瓦上涂上朱色的做法。裝修用的磚也出現(xiàn)了。尤其突出的是在地下所筑墓室中，用長1米，寬約三、四十厘米的大塊空心磚作墓壁與 墓底，墓頂仍用木料作蓋?？梢姰?dāng)時(shí)制磚技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
 
秦陵漢墓——磚石遺址至今猶存
秦始皇統(tǒng)一全國后（前221 年），大力改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化，統(tǒng)一法令，統(tǒng)一貨幣與度量衡，統(tǒng)一文字，修馳道通達(dá)全國，并筑長城以御匈奴。這些措施對鞏固國家政權(quán)起了一定作用。而由 于國家統(tǒng)一，便可以集全國之人力物力與六國成就，在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。歷史上著名的阿房宮、驪山陵、至今遺跡猶存。 　　阿房宮遺址和驪山陵目前尚未發(fā)掘，但其遺直規(guī)模之大，在我國歷史上是空前的。近年來秦始皇陵墓東側(cè)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的兵馬俑隊(duì)列埋坑，而阿房宮則留下了巨 大的夯土臺。 　　整個(gè)漢代（前206—公元220年）處于封建社會上升期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促使建筑產(chǎn)生顯著進(jìn)步，形成我國古代建筑史上又一個(gè)繁榮期。它的突出表現(xiàn)是 木架建筑漸趨成熟，磚石建筑和拱券結(jié)構(gòu)有了很大發(fā)展。而磚石建筑利于保存的特點(diǎn)，使許多遺址存在至今。 　　戰(zhàn)國時(shí)創(chuàng)造的大塊空心磚，出現(xiàn)在河南一帶的西漢墓中。在洛陽等地還發(fā)現(xiàn)用條磚與楔形磚砌拱作墓室，甚至以企口磚加強(qiáng)拱的整體性。我國的石建筑主要是在 兩漢——尤其是東漢得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。貴族官僚們除了用磚拱做規(guī)模巨大的墓室外，還在巖石上開巖墓，或利用石材砌筑梁板式墓或拱券式墓。其中山東沂南 石墓，系梁、柱和板構(gòu)成，后面有精美雕刻，是我國古代石墓中有代表性的一例。至于地面的石建筑，主要也是貴族、官僚的墓闕、墓祠、墓表及石獸、石碑的遺 物。
 
塔窟苑囿——魏晉南北朝建筑崇尚佛教
從東漢末年經(jīng)三國，兩晉到南北朝，是我國歷史上政治不穩(wěn)定、戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重、長期處于 分裂狀態(tài)的一個(gè)階段。在這300多年間，社會生產(chǎn)的發(fā)展比較緩慢，在建筑上也不及兩漢期間有那樣多生動的創(chuàng)造和革新。但是，由于佛教的傳入引起了佛教建筑 的發(fā)展，高層佛塔出現(xiàn)了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術(shù)，不僅使我國的石窟、佛像、壁畫等有了巨大發(fā)展，而且也影響到建筑藝術(shù)，使?jié)h代比較質(zhì)樸 的建筑風(fēng)格，變得更為成熟、圓淳。 　　這個(gè)時(shí)期最突出的建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。佛教在東漢初就已傳入中國，至南北朝時(shí)統(tǒng)治階級予以大力提倡，興建了大量的寺院、佛塔和石窟。梁武帝 時(shí)，建康佛寺達(dá)500所，僧尼10萬多人。十六國時(shí)期，后趙石勒大崇佛教，興立寺塔。北魏統(tǒng)治者更是不遺余力地崇佛，建都平城（今大同）時(shí)，就大興佛寺， 開鑿云崗石窟。遷都洛陽后，又在洛陽伊闕開鑿龍門石窟。(圖3-6-A) 　　中國的佛教由印度經(jīng)西域傳入內(nèi)地，初期佛寺布局與印度相仿，而后佛寺進(jìn)一步中國化，不僅把中國的庭院式木架建筑使用于佛寺，而且使私家園林也成為佛寺 的一部分。 　　佛塔是為埋藏舍利，供佛徒繞塔禮拜而作，具有圣墓性質(zhì)。傳到中國后，將其縮小成塔剎，和中國東漢已有的各層木構(gòu)樓閣相結(jié)合，形成了中國式的木塔。除木 塔外，還發(fā)現(xiàn)有石塔和磚塔。 　　石窟寺是在山崖上開鑿出的窟洞型佛寺。自印度傳入佛教后，開鑿石窟的風(fēng)氣在全國迅速傳播開來。最早是在新疆，其次是甘肅敦煌莫高窟，創(chuàng)于公元366 年。以后各地石窟相繼出現(xiàn)，其中著名的有山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟中規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資 修建，窟外還往往建有木建筑加以保護(hù)。石窟中所保存下來的歷代雕刻與繪畫是我國寶貴的古代藝術(shù)珍品，其壁畫、雕刻、前廊和窟檐等方面所表現(xiàn)的建筑形象，是 我們研究南北朝時(shí)期建筑的重要資料。
 
古代建筑體系
自公元589年隋統(tǒng)一南北朝至明初約600年時(shí)間，建筑在形制藝術(shù)上更趨成 熟，在施工技術(shù)和組織管理上也益加嚴(yán)密完善。 　　唐代的繁盛使各族文化融合而予以統(tǒng)一，居住制度更為完備。 　　北宋有了我國第一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)及技術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的完整巨著《營造法式》，主要記錄官家大式、大木等做法、系統(tǒng)反映出官式建筑的發(fā)展水平。禮制有了更加 嚴(yán)格的規(guī)定：“私居執(zhí)政親王曰府，余官曰宅，庶民曰家......凡民庶家，不得施重拱藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架，門一間兩廈 而已“（《宋史輿服志》）” 　　總之，隋、唐至宋是我國封建社會的鼎盛時(shí)期，也是我國古代建筑的成熟時(shí)期。無論在城市建設(shè)、木架建筑、磚石建筑、建筑裝飾、設(shè)計(jì)和施工技術(shù)方面都有巨 大發(fā)展。
 
隋：統(tǒng)一后的城市建設(shè)
隋唐洛陽城平面想象圖
隋朝（581~618）統(tǒng)一中國，結(jié)束了長期戰(zhàn)亂和南北分裂的局 面，為封建社會經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。但由于隋煬帝的驕奢淫逸、窮兵黷武，隋朝很快就滅亡了。建筑上主要是興建都城——大興城和東都洛陽城， 以及大規(guī)模的宮殿和苑囿，并開鑿南北大運(yùn)河、修長城等。大興城是隋文帝時(shí)所建，洛陽城是隋煬帝時(shí)所建，這兩座城均被唐朝所繼承，進(jìn)一步充實(shí)發(fā)展為東西二 京，也是我國古代宏偉、嚴(yán)整的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)城市規(guī)劃的范例。其中大興城又是我國古代規(guī)模最大的城市
隋代留下的建筑物有著名的河北趙縣安濟(jì)橋（又 稱趙州橋）。它是世界最早出現(xiàn)的敞肩拱橋（或稱空腹拱橋），大拱由28道石券并列而成，跨度達(dá)37米。這種空腹拱橋不僅可減輕橋的自重，而且能減少山洪對 橋身的沖擊力，在技術(shù)上、在造型上達(dá)到了很高的水平，是我國古代建筑的瑰寶。負(fù)責(zé)建造此橋的匠人是李春。除石橋外，還有大業(yè)七年所建的山東歷城神通寺四門 塔。 　　近年在陜西麟游縣發(fā)掘的仁壽宮是隋文帝命宇文愷等人修建的一座離宮，唐太宗時(shí)改建為九成宮。此宮位于海拔1100米的山谷中，四面青山環(huán)繞，綠水穿 流，風(fēng)景極佳，夏季涼爽，是隋文帝、唐太宗等喜愛的避暑勝地。建筑物依山傍水，錯(cuò)落有致、純屬山地園林格局，表現(xiàn)出園林建筑特有的風(fēng)貌。
 
唐：莊重宏偉的泱泱大國
唐 朝（618~907年）前期百余年全國統(tǒng)一和相對穩(wěn)定的局面，為社會經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了條件。到唐中葉開元、天寶年間達(dá)到極盛時(shí)期（圖4-2-A）。雖“安 史之亂”后開始衰落，但終唐之世，仍不愧為我國封建社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高潮時(shí)期。建筑技術(shù)和藝術(shù)也有巨大發(fā)展和提高，主要特點(diǎn)有：
第一：規(guī)模宏 大，規(guī)劃嚴(yán)整。唐都城長安原是隋代規(guī)劃興建的，但唐繼承后又加擴(kuò)充，使之成為當(dāng)時(shí)世界最宏大繁榮的城市。長安城的規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴(yán)整的（另詳城 市建設(shè)篇），它甚至影響到渤海國東京城，日本平成京（今奈良市）和后來的平安京（今京都市）。唐長安大明宮規(guī)模也很大，遺址范圍即相當(dāng)于清明故宮紫禁城總 面積3倍多。其他府城、衙署等建筑的宏敞寬廣，也為任何封建朝代所不及。 　　第二：建筑群處理愈趨成熟。隋唐時(shí)，不僅加強(qiáng)了城市總體規(guī)劃，宮殿、陵墓等建筑也加強(qiáng)了突出主體建筑的空間組合，強(qiáng)調(diào)了縱軸方向的陪襯手法。這種手法 正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所自。 　　第三：木建筑解決了大面積，大體量的技術(shù)問題，并已定型化。大明宮麟德殿，面積5000平米，采用了面闊11間進(jìn)深17間的柱網(wǎng)布置。定型化反映了施 工管理水平的進(jìn)步，加速了施工速度，對建筑設(shè)計(jì)也有促進(jìn)作用。 　　第四：設(shè)計(jì)與施工水平的提高。掌握設(shè)計(jì)與施工的技術(shù)人員“都料”，專業(yè)技術(shù)熟練，專門從事公私房設(shè)計(jì)與現(xiàn)場指揮，并以此為生。 　　第五：磚石建筑有進(jìn)一步發(fā)展。主要是佛塔采用磚石者增多。目前我國保留下來的唐塔均為磚石塔。 　　第六：建筑藝術(shù)加工的真實(shí)和成熟。唐代建筑風(fēng)格特點(diǎn)是氣魄宏偉，嚴(yán)整又開朗?，F(xiàn)存木建筑物質(zhì)反映了唐代建筑藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，斗拱的結(jié)構(gòu)、柱子的 形象、梁的加工等都令人感到構(gòu)件本身受力狀態(tài)與形象之間內(nèi)在的聯(lián)系，達(dá)到了力與美的統(tǒng)一。而色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實(shí)無華，給人莊重，大方的 印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。
 
宋：纖巧秀麗的商業(yè)都市
北宋在政治上、軍事上是我國古代史上較為衰落的朝 代。但在經(jīng)濟(jì)上、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有很大進(jìn)步，產(chǎn)生了指南針、活字印刷術(shù)和火器等偉大創(chuàng)造。南宋時(shí)，中原人口大量南移，南方手工業(yè)、 商業(yè)發(fā)展起來。由于兩宋手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)達(dá)，使建筑水平也達(dá)到了新高度，具體反映在以下方面： 　　第一：城市結(jié)構(gòu)和布局起了根本變化。唐以前封建都城實(shí)行夜禁和里坊制度，但日益發(fā)展的手工業(yè)和商業(yè)必然要求突破這種封建統(tǒng)治的桎梏。到了宋期，都城汴 梁已完全是一座商業(yè)城市的面貌了。城市消防、交通運(yùn)輸、商店、橋梁等有了新發(fā)展。 　　第二：木架建筑采用了古典的模數(shù)制。北宋時(shí)政府頒布的《營造法式》，是第一個(gè)用文字確定下來的政府頒布令。 　　第三：建筑組合方面，在總平面上加強(qiáng)了進(jìn)深方向的空間層次，以便襯托出主體建筑。 　　第四：建筑裝修與色彩有很大發(fā)展。這和宋代手工業(yè)水平的提高及統(tǒng)治階級追求豪華絢麗是分不開的。宋代建筑從外貌到室內(nèi)，都和唐代有顯著不同，這和裝修 的變化是有密切關(guān)聯(lián)的。 　　第五：磚石建筑的水平達(dá)到新的高度。這時(shí)的磚石建筑主要仍是佛塔，其次是橋梁。宋塔絕大多數(shù)是磚石塔，石塔數(shù)量也很多。這些磚石建筑反映了當(dāng)時(shí)磚石加 工與施工技術(shù)所達(dá)到的水平。 　　第六：園林興盛。北宋、南宋時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)得到一定程度發(fā)展，統(tǒng)治階級對人民橫征暴斂，生活奢靡，建造了大量宮殿園林。這種園林的興盛，正是統(tǒng)治階級 政治沒落的一種表現(xiàn)。
 
元：簡化粗糙的寺廟建筑
蒙古貴族統(tǒng)治者建立了一個(gè)疆域廣大的軍事帝國。這來自落后的游牧民族的統(tǒng)治，使兩 宋以來高度發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)和文化遭到極大摧殘，對中國社會的發(fā)展起了明顯的阻礙作用，建筑發(fā)展也處于凋敝狀態(tài)，直到元世祖忽必烈采取鼓勵(lì)農(nóng)桑政策，社會生 產(chǎn)力才逐漸恢復(fù)。忽必烈時(shí)，在金中都北側(cè)建造了規(guī)模宏大的都城，并由于統(tǒng)治者崇信宗教，使宗教建筑異常興盛。尤其是藏傳佛教得到元朝提倡后，不僅在西藏發(fā) 展，內(nèi)地也出現(xiàn)了喇嘛教寺院。如北京妙應(yīng)寺白塔，就是都城內(nèi)一座喇嘛塔，系由尼泊爾工匠阿尼哥設(shè)計(jì)建造的。木架建筑方面，仍是繼承宋、金傳統(tǒng)，但在規(guī)模與 質(zhì)量上都遜于兩宋，尤在北方地區(qū)，一般寺廟建筑加工粗糙，用料草率，常用彎曲木料作梁架構(gòu)件，許多構(gòu)件被簡化了。這都反映了社會經(jīng)濟(jì)凋零和木材短缺而不得 不采用種種節(jié)約措施。 　　山西永濟(jì)縣永樂宮是當(dāng)時(shí)一座重要道觀，現(xiàn)存中軸線上一組建筑全為元代遺物，正殿三清殿大木做法規(guī)整，較多的保存了宋代建筑傳統(tǒng)。永樂宮三座殿內(nèi)都有壁 畫，藝術(shù)水平很高，是我國元代壁畫的典范