在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空 曠并賦予神*，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從 屬于皇權(quán)的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。非神*是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來中國人 都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的 文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久*，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追 求建筑的永久*。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體 尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的 樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是 凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替 互補，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建 筑中被廣泛借鑒。
尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時西方人偏于寫實，重在形式的塑造，中國人偏于抒情， 重在意境的創(chuàng)造；西方人偏于 現(xiàn)實美的享受，中國人偏于理想美的寄托。這種理想美的寄托，滲透到各個門類的藝術(shù)中，也滲透到仿古建筑設(shè)計藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到 對理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中 國建筑是以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。
以上僅僅從中國傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系 和建筑與人的關(guān)系等方面分析了中國傳統(tǒng)建筑的特點，這雖不是 中國傳統(tǒng)建筑特點的全部，但它已涉及到中國傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面。可以說，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細無不滲透著 中國傳統(tǒng)建筑獨有的個*，這就是中國傳統(tǒng)建筑的特點。它以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展。這就是中國傳統(tǒng)仿古建筑設(shè)計的魅力所在。
中國古典建筑及室內(nèi)裝飾是建立在一套完備的木框結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實*的表達與傳遞。從 椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而 發(fā)展的，但是本身也是出于—種構(gòu)造上的需要演化而來的。又如室內(nèi)裝飾的“徹上露明造”。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個干燥通 風(fēng)的環(huán)境之中。因此，很多時候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來，對各個構(gòu)件作適當(dāng)?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。在中國古典建筑及室內(nèi)裝 飾中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。
中國古典建筑及室內(nèi)裝飾體系一直堅持著節(jié)制的“人本主義”的建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺 度的東西。中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。 這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理*思想居于統(tǒng)治地位的特點，廻異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
在審美方面，中國建筑給 人 設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進行審視的。故而在建筑設(shè)計中，匠師們僅就院中視野所及進行仔細推敲，而對日光不及的側(cè)面則徹底不 管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，是真切認識古建筑及室內(nèi)設(shè)計的一把鑰匙，可以糾正長期以來以西方審美觀點來判定中國建 筑及室內(nèi)裝飾的誤區(qū)。
我們正處在一個千載難逢的好時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮盡的 設(shè)計機會。改革開放以來，雖不能 說中國建筑界形成了設(shè)計流派，但近20年的建筑實踐，建筑設(shè)計思想的傾向*是明顯的，現(xiàn)簡述如下：1、"民族形式"的設(shè)計不是新生事物，它是歷史上傳統(tǒng)復(fù) 興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟*和施工的不合理*，以及新建筑規(guī)模的擴大，建筑體量的龐大等等因素，"民族形式"的設(shè)計顯現(xiàn)出不適應(yīng)*。2、當(dāng)改革開 放，打開國門，"現(xiàn)代主義"設(shè)計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生要，大量*建造的建筑幾乎都按"形式服從功能"的思想設(shè)計，這一實用經(jīng)濟的設(shè)計思想仍將作 為今后相當(dāng)長時期內(nèi)大量仿古建筑設(shè)計的基礎(chǔ)。3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義，以及建筑符號學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響，建筑設(shè)計 表現(xiàn)出一種"前衛(wèi)設(shè)計"傾向，這一傾向的特點表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計，追求奇特與動感，具有廣告*及標(biāo)志*，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑， 具有商業(yè)化表現(xiàn)。4、新西洋建筑指運用西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)簽，若去掉這些附著物，完全是一付現(xiàn)代建筑的面目，這一設(shè)計傾向的出現(xiàn)其 社會根源或許在于人們的崇洋心理。5、"鄉(xiāng)土設(shè)計"指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間，甚至建造手段設(shè)計建造滿足現(xiàn)代生活 功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域建 筑文化的根，但在追尋地方*的同時失去地方*。6、智能化設(shè)計已有萌芽，隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進入信息社會，高科技智能化設(shè)計將成為21 世紀(jì)建筑的主流。 21世紀(jì)的建筑革命將以與高科技成果密切相關(guān)的建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑施工技術(shù)、建筑智能化管理以及建筑設(shè)計等技術(shù)手段為基礎(chǔ)， 徹底否定20世紀(jì)末開始并發(fā)展的懷舊傾向；建筑設(shè)計思想向宏觀及微觀延伸，建筑師不僅更多地重視建筑的社會影響， 建筑對生態(tài)的保護以及建筑對人類生存的制約，而且更多地注重與人尺度相關(guān)的園林及室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計；建筑形式走向怪誕及平庸兩個極端，形式的平庸是因為人們 更多地重視建筑的軟體和空間，形式可能像微機殼一樣簡單，形式的怪誕是因為建筑藝術(shù)為尋求存在的理由而故意創(chuàng)造神秘*，試圖通過怪異的造型引起社會和公眾 的注目。因而這種以高科技為基礎(chǔ)的智能化設(shè)計將成為21世紀(jì)的必然，但經(jīng)過一段實踐，像20世紀(jì)現(xiàn)代建筑一樣，產(chǎn)生種種問題，比如人與人之間面對面實質(zhì)* 的接觸減少，建筑師又將致力于給人們提供會面場所的建筑努力，由此又將形成智能化設(shè)計之后的仿古建筑設(shè)計思潮。
重新以藝術(shù)設(shè)計的視角去解讀從杜尚的現(xiàn)代藝術(shù)到當(dāng)下的多元化藝術(shù)觀念，我們就有條件去對于當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理論模式進行梳 理、剖析與整合。倘如以往那樣單純地去理解、對待室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)成因素，那么我們會發(fā)現(xiàn)其無論是在線條、造型、空間分割乃至材料使用上仍感陳舊、生硬。因 為，目前的室內(nèi)設(shè)計總體上還仍然是處在以“設(shè)計”本身為中心、注重設(shè)計的“自身規(guī)律”以及對于設(shè)計的“實用*”的關(guān)注階段，這當(dāng)然與強大的商業(yè)*滲透具有 巨大的關(guān)聯(lián)。但平心而論，這樣的室內(nèi)設(shè)計其藝術(shù)*含量又有多少呢？還是讓我們看看同時在中國本土環(huán)境下發(fā)展的觀念藝術(shù)狀況吧！觀念藝術(shù)在當(dāng)代文化語境中其 實是起源于一種文化的悖論，它既是全球*后現(xiàn)代、后殖民文化語匯的必然產(chǎn)物，同時又是借助西方觀念藝術(shù)語而重建的中國當(dāng)代藝術(shù)文本?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代藝 術(shù)同樣受到思維浪潮、市場體系、經(jīng)濟規(guī)律的影響，現(xiàn)代設(shè)計的個人設(shè)計模式和群體設(shè)計模式也在不斷的日益更新。在觀念藝術(shù)的影響面前，當(dāng)代設(shè)計師們的設(shè)計觀 念也同樣面臨痛苦的抉擇，這就是對于強大的經(jīng)濟與市場驅(qū)動與執(zhí)著的藝術(shù)創(chuàng)作追求之間的價值判斷，如何找到兩極之間的臨界點成為困擾當(dāng)代設(shè)計師的巨大、同時 又不可回避的問題。我們不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的觀念轉(zhuǎn)換和觀念藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該具有相近的精神特質(zhì)，在觀念藝術(shù)里，繪畫的表現(xiàn)靈活性、文化的表象*，在藝 術(shù)的終極精神追求領(lǐng)域遠遠超越了室內(nèi)設(shè)計的實用性、功利性，從而更具有可操作*和更為強烈審美的感染力，它能觸及到的人類的藝術(shù)本質(zhì)最深層的文化語境。而 這正是室內(nèi)設(shè)計受到自身的邊緣學(xué)科的限制，所難以企及的領(lǐng)域，至少就當(dāng)下的情形來說是如此的，它所觸感到的藝術(shù)范疇就不同于觀念*的繪畫和其他藝術(shù)形式 了。室內(nèi)設(shè)計在商品經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、電腦制作、新生材料的影響下派生出來的新面孔，就如同工業(yè)革命后生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品一樣，批量生產(chǎn)、千篇一律，具有強烈程 式化和矯飾化而惟獨缺乏最能感染人的個*化特征與文化因素內(nèi)涵。要改變這一情形，使室內(nèi)設(shè)計走上一條健康、有序、理想化的發(fā)展之路，室內(nèi)設(shè)計活動的焦點就 應(yīng)該聚集到觀念*的轉(zhuǎn)換上來，接受更多的藝術(shù)的觀念*因素的影響，而非簡單的形式、材料的探求。室 內(nèi)設(shè)計應(yīng)該重在風(fēng)格形式上有多層面的突破，提倡設(shè)計界有評論的學(xué)術(shù)氛圍，倡導(dǎo)適應(yīng)每個時代或階段不同的設(shè)計主流，遵循藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律與法則，達到一定 時期內(nèi)設(shè)計主流觀念趨同，而表現(xiàn)形式多元化的理想狀態(tài)，重新構(gòu)建新的室內(nèi)設(shè)計思維與觀念，在梳理、理解近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史的同時，重新思考和研究國際化與本 土化的關(guān)系，著重對室內(nèi)設(shè)計活動中美感與品位、環(huán)境與氛圍、叛逆與重建、心理感覺與文化內(nèi)涵等的經(jīng)營和建設(shè)。
打破目前室內(nèi)設(shè)計所固有的理論模式是必不 可少的步驟之一。比如在具體的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中，有許多室內(nèi)設(shè)計作品其實風(fēng)格形式相近，只是注重在功能的完善與豪華的創(chuàng)建上下工夫，而忽視了更為重要的藝術(shù) 元素的構(gòu)造問題。杜尚把現(xiàn)成品稍加改造后放在一定環(huán)境下的空間里，從而賦予其全新的觀念，使其成為真正的藝術(shù)品，這就是表達了在新的觀念語境中，人與物的關(guān)系是可以得到另一種詮釋與解讀。
人類已經(jīng)進入21世紀(jì)，21世紀(jì)是一個依靠設(shè)計的世紀(jì)。室內(nèi)設(shè)計是提高人類 物質(zhì)文化生活和美化生活環(huán)境的重要活動之一， 其設(shè)計核心就是要不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出更適合人居的活動空間和審美空間。讓室內(nèi)設(shè)計在制宜的條件下，在觀念藝術(shù)和仿古建筑設(shè)計藝術(shù)的影響作用下，把室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)提高到 一個更高的層次，以多元化、多層面為價值取向，以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為審美取向，創(chuàng)造更多的具有先鋒*的、原創(chuàng)*的室內(nèi)設(shè)計作品是當(dāng)代從事室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師的責(zé) 任所在。因而，本文的主旨所在也正是喚起讀者注意：解構(gòu)主義并不能完全取代當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計，而是當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計思潮的一種借用，它的真正意義是在于“觀 念*”對室內(nèi)設(shè)計的觸動和影響。因為，解構(gòu)主義對功能的抵觸、對結(jié)構(gòu)的對抗，并為形式而犧牲功能是與室內(nèi)設(shè)計的根本原則——既“功能性”有些背道而弛的， 這也正是需要室內(nèi)設(shè)計師們在設(shè)計實踐過程中所應(yīng)理*地加以吸收和鑒別的。
