北京四合院的文化內(nèi)涵

北京的民居文化形成來(lái)自社會(huì)的演變，政治和歷史對(duì)民居文化具有重大的影響。人們的生活改變著民居形式，民居又對(duì)后來(lái)居住的人的生活構(gòu)成影響，建筑與人和環(huán)境是不斷互動(dòng)、相互影響的。

四合院穩(wěn)定的建筑結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)穩(wěn)定的政治制度有著極為相似的地方。風(fēng)水學(xué)說(shuō)、民俗風(fēng)俗、宗教思想等對(duì)北京民居的構(gòu)筑有著深遠(yuǎn)的影響，其中四合院強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，并力求營(yíng)造一個(gè)適合人類居住的環(huán)境，這也是現(xiàn)代建筑思想所追求的目標(biāo)。

先輩給我們留下的構(gòu)建民居的寶貴經(jīng)驗(yàn)非常重要，因此我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)尊重歷史并對(duì)文化懷有深厚的感情。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)：

中華民族有著五千年的深遠(yuǎn)的歷史文化及其居住經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的人居環(huán)境在其形成過(guò)程中，發(fā)展了風(fēng)水理論，后世亦稱之為“堪輿”。風(fēng)水具有獨(dú)特的中國(guó)文化，傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)、五行、八卦等思想，是風(fēng)水產(chǎn)生的文化土壤。

風(fēng)水作為一種環(huán)境理論和實(shí)踐工具，其實(shí)用性是古人為適應(yīng)生存環(huán)境而進(jìn)行科學(xué)探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。(李海，2006)，其本質(zhì)是一種研究相地?fù)窬拥?ldquo;相地學(xué)”。

即對(duì)地形、日照、氣流、水質(zhì)、季風(fēng)、氣候、溫濕度等相關(guān)自然環(huán)境因素作為選址依據(jù)，進(jìn)行綜合考慮，然后采取相應(yīng)的措施，從而營(yíng)造出適合人們棲居的人工環(huán)境。風(fēng)水理論與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的契合點(diǎn)主要體現(xiàn)在科學(xué)的建筑選址與自然環(huán)境要素的循環(huán)利用這兩個(gè)方面。

劉曉明在《風(fēng)水與中國(guó)社會(huì)》中指出:“風(fēng)水是人們?cè)谂d土動(dòng)工，比如建宅、架橋、修墳時(shí)對(duì)地理環(huán)境的一種選擇方式與認(rèn)識(shí)系統(tǒng)”。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心就是“天人合一”的自然觀:即人與自然的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)中所謂的“天”是指大自然，所謂“天道”即使自然規(guī)律;而“人”則是指人類，“人道”亦即人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。“天人合一”的觀念表達(dá)了中國(guó)古代追求人與自然和諧相處的思想。

(張超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”恰好說(shuō)明盡管天地人均各有其內(nèi)在含意，但最終都統(tǒng)一于生生不息的自然規(guī)律。

這種自然觀后來(lái)被引用到建筑上，意指人工營(yíng)造的建筑環(huán)境與自然環(huán)境的和諧、融合、共生?？梢?jiàn)，“天人合一”的自然觀認(rèn)為天地人之間是一個(gè)有機(jī)循環(huán)與生生不息的整體系統(tǒng)，表達(dá)了人與自然之間自我平衡的理想環(huán)境觀。

這種反映人與天地、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的思想與當(dāng)代生態(tài)學(xué)中的許多基本觀點(diǎn)不謀而合，兩者都十分注重強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境之間的和諧(翟廷晉，1998)從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人們?cè)谄渖钜约斑M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，所需的各種原料取之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循環(huán)往復(fù)。

可以說(shuō)，在這個(gè)內(nèi)斂的聚落空間范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的建筑經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)所蘊(yùn)藏的樸素生態(tài)學(xué)思想，值得我們?cè)谛碌臍v史條件、新的技術(shù)條件下作進(jìn)一步的研究挖掘和整理，以至在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用、提高、使之滿足現(xiàn)代生活需要并與適宜的現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)。

京郊民居的營(yíng)建是極講究風(fēng)水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風(fēng)水理論來(lái)進(jìn)行。

院落布局：

北京郊區(qū)民居區(qū)別于其他中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)主要來(lái)自其院落布局的獨(dú)特性。其布局體現(xiàn)“陰陽(yáng)和諧、萬(wàn)法歸一”的中國(guó)思想文化的精髓，院落布局極為謹(jǐn)慎。正房的中心就是四合院中軸線穿過(guò)，以這條軸線為基準(zhǔn)，一個(gè)院落一個(gè)家族，嚴(yán)格對(duì)稱的公正布局自然分出尊卑長(zhǎng)幼的序列，具有倫理規(guī)范約束。

中國(guó)“風(fēng)水”學(xué)理論在北京民居中的應(yīng)用，實(shí)際上是居住技術(shù)的文化表達(dá)。所謂四合，“四”指東、西、南、北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個(gè)“口”字形的結(jié)構(gòu)?！吨袊?guó)土木建筑百科辭典·建筑》對(duì)四合院的定義為“平面以庭院為中心，四周環(huán)以房屋組合而成的中國(guó)北方民居’經(jīng)過(guò)數(shù)百年的營(yíng)建，北京四合院從平面布局到內(nèi)部結(jié)構(gòu)、細(xì)部裝修都形成了京師特有的京味風(fēng)格。

北京四合院還有因規(guī)模大小，等級(jí)高低的差別而形成的多種類型。現(xiàn)以坐北朝南院落為例，常見(jiàn)有以下少L種:一進(jìn)院落(基本型)、二進(jìn)院落、三進(jìn)院落、四進(jìn)及四進(jìn)以上院落(縱向復(fù)合型)。一進(jìn)院落又稱基本型院落，這是一種由四面或三面房子圍合組成的四合院或三合院落、主院帶花園院落等。

二進(jìn)院落是在一進(jìn)院落的基礎(chǔ)上，沿縱向擴(kuò)展而形成的，通常是在東西廂房的南山墻之間加隔墻，將院落劃分為內(nèi)外兩重，隔墻合攏處設(shè)三門，以供出入，二進(jìn)院落屬小型四合院。三進(jìn)院落是在二進(jìn)院落的基礎(chǔ)上再向縱深發(fā)展而形成的。

一般是在正房的后面加一后罩房與正房之間形成狹窄的后院，后院與中院之間通過(guò)正房東西耳房盡端的通道來(lái)溝通，居住者可以通過(guò)這個(gè)通道進(jìn)入后院。這種在正房后加一排后罩房的布局被認(rèn)為是比較理想的三進(jìn)院布局，被人們稱為“典型”的或“標(biāo)準(zhǔn)”的四合院。

四進(jìn)院落一般做法是在三進(jìn)院的后面加一排后罩房。四進(jìn)院落中軸線上的建筑由南到北依次為:倒坐—第一進(jìn)院—垂花門—第二進(jìn)院—正房或過(guò)廳—第三進(jìn)院—正房一一第四進(jìn)院—后罩房。

四合院大門都在哭位上，即路北的住宅，大門開(kāi)在東南角;路南的住宅，大門開(kāi)在西北角。據(jù)說(shuō)按八卦的方位，西北方向和東南方向都是最吉利的方向，所以大門設(shè)在此處，見(jiàn)圖3-4。臨街的南房一般是五間，一間是門洞，一間是門房。

進(jìn)大門迎面有照壁，折而西是外院，南房三間是客室或者塾房。南房門正對(duì)二門，二門為垂花門，門連磨磚對(duì)縫墻，進(jìn)垂花門分左右兩路都可以到東西北房。院里有方磚面的引路。北面正房三間，高大寬敞，兩邊各有耳房一間，所謂“三正兩耳”。東西邊各有三間廂房相對(duì)稱。在正房后面，有的還有后罩房五間，這就是北京的標(biāo)準(zhǔn)四院。但北京的房屋院落，不全是這樣標(biāo)準(zhǔn)的四合院。

庭院是四合院布局的中心，院落寬敞，庭院中植樹(shù)栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動(dòng)的場(chǎng)所。北京四合院是封閉式的住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來(lái)自成天地，具有很強(qiáng)的私密性，非常適合獨(dú)家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開(kāi)門，一家人在里面和和美美，其樂(lè)融融。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。

民俗：

風(fēng)俗滲透到生活的各個(gè)方面，也影響著各民族的住宅，有時(shí)即使在相同的自然地理?xiàng)l件下，不同民族的民居特征也截然不同，這就是民族文化的影響。民俗的體現(xiàn)是全方位的，衣、食、住、行處處刻有民俗文化的烙印。

民俗文化具有傳承性和流變性，隨時(shí)間的推移和建筑的發(fā)展，每個(gè)地區(qū)所擁有的建筑文化內(nèi)容總是越來(lái)越豐富。民俗風(fēng)俗折射在建筑的各個(gè)方面，從住房分配、屋頂形式、大門方位、門窗形式等方面，到風(fēng)俗習(xí)慣所成的特有的公共交往活動(dòng)等，都對(duì)聚落形態(tài)和建筑的整體空間環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

北京是中四大古都之一，京郊有很多地方特色的民風(fēng)習(xí)俗都融入廣大農(nóng)民的生活智慧和生活情趣:京劇、相聲、舞臺(tái)劇、鐵板快書、景泰藍(lán)、牙雕、毛猴、漆雕、姻姻籠、吹糖人、捏面人等等。

北京的風(fēng)味國(guó)小吃歷史悠久、品種繁多、用料講究、制作精細(xì)，堪稱有口皆碑。清代《都門竹枝詞》云:“三大錢兒賣好花，切糕鬼腿鬧喳喳，清晨一碗甜漿粥，才吃茶湯又面茶;涼果炸糕甜耳朵，吊爐燒餅艾窩窩，叉子火燒剛賣得，又聽(tīng)硬面叫悖悖;燒麥餛飩列滿盤，新添掛粉好湯圓”。

這些小吃都在廟會(huì)或沿街集市上叫賣，老北京形象地稱之為“碰頭食”。京味小吃的代表有豆汁兒、豆面酥糖、酸梅湯、小窩頭、獲荃夾餅、果脯蜜餞、冰糖葫蘆、艾窩窩、豌豆黃、驢打滾、灌腸、爆肚、炒肝等等。

宗教思想：

宗教是產(chǎn)生于某一特定的民族或幾個(gè)民族中間，有特定的民族精神孕育而生，哺育而長(zhǎng)。民居則折射出民族的某些內(nèi)在的文化心理、審美觀念和思維方式，反映出該民族的外在環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)形態(tài)等各方面的狀況。

對(duì)住屋來(lái)說(shuō)，宗教從一開(kāi)始就伴隨著人們的建構(gòu)行為，人們建屋建寨，總選擇一定的時(shí)辰，舉行相關(guān)的儀式。也就是說(shuō)“宗教觀念就己經(jīng)作為一個(gè)重要的因素而在社會(huì)上起作用了(宗教文化在民居建筑的影響主要體現(xiàn)在屋脊裝飾、建筑裝飾紋樣和用作驅(qū)鬼辟邪的裝飾物。