研究蔣公學(xué)說(shuō)，需客觀地站在康熙年間的歷史背景下解讀，才能還原蔣公的思想內(nèi)涵。就如近代學(xué)者，受西方科學(xué)一元化思想影響一樣，學(xué)術(shù)同樣不可避免帶著時(shí)代的烙印。從這個(gè)高度，我們?cè)诮梃b蔣公真知單見(jiàn)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)蔣公學(xué)術(shù)也存在著四個(gè)方面的局限性：
一、誤解平洋為水龍。蔣公自創(chuàng)“水龍”之說(shuō)，在演繹地理“五經(jīng)”中多處引用水龍之病句，曲解楊公平洋龍之本意，忽視楊公“軍州大地，真龍真穴”的真理。結(jié)果是：一代宗師縱橫大江南北，卻沒(méi)有留下一個(gè)地理賦，以驗(yàn)證其目力。反之，賴仙之《邵興大地賦》，方是真正楊公尋龍的典范。這是事實(shí)，不容質(zhì)疑！蔣公著《水龍經(jīng)》，實(shí)為集前賢秘本而合論，個(gè)中細(xì)釋，字誤而意不誤，皆堪實(shí)用，同時(shí)欠山龍格龍系統(tǒng)指實(shí)的演繹，筆意華而不實(shí)，奔放無(wú)邊，乃其局限之一。
二、曲解羅盤(pán)理氣作用，倡“向首一星災(zāi)福柄”，以時(shí)運(yùn)主宰一切，著《天元五歌》，在擇日上不避神煞，曲解三元玄空本義，空洞的羅盤(pán)理氣，創(chuàng)“一曲一勺”、“人葬出賊寇，我葬出王候”，脫離了楊公以“龍真穴的”為前提的形氣風(fēng)水。其學(xué)治陽(yáng)宅則善，治陰宅則斷然造不出風(fēng)水。此其局限之二。
三、忽視地理學(xué)本質(zhì)的承傳“來(lái)脈、出脈、胎息”的山龍之性，草理、木理、土理、石理……五星傳變，穴得氣，太極暈，這些地理本質(zhì)的承傳未見(jiàn)其演繹，曲解了楊公中式裝修風(fēng)水“蟲(chóng)蟻木水不侵，骨骸不壞”為藏風(fēng)聚氣的根本。雖然繼承了形和象，遺失了性質(zhì)的承傳，十三皇陵堪定者廖均卿公能斷地下有何物。由此可別，一位嫡傳的實(shí)踐家，一個(gè)卻是師承的理論家。此其局限之三。
四、遺漏了楊公造中式裝修風(fēng)水的核心技術(shù)——“九尺內(nèi)堂作法”。龍為起，羅盤(pán)為傳，作穴為止，三者是關(guān)聯(lián)的整體。蔣公舍頭去尾而取中間，違背了無(wú)極子師尊承傳的三僚秘學(xué)“九尺內(nèi)堂作法”。一代宗師在演繹楊公五經(jīng)書(shū)中無(wú)見(jiàn)片言之語(yǔ)，從而造成百年來(lái)三元玄空“懸”在空中的惡果。其師尊無(wú)極子《平洋千金訣》用了一整段綱要提示“九尺內(nèi)堂作法”的重要性。“來(lái)龍真氣即乘時(shí)，作法更精微。從來(lái)穴有諸般法，不許差毫發(fā)。信手拈來(lái)皆妙道，處處皆真造。若將吉地變?yōu)閮?，笑兇眼蒙朧。”顯然，無(wú)極子得到了三僚廖家的《作穴秘旨》，才有是作。而蔣公卻未將其演繹，是嚴(yán)重違背無(wú)極子師尊之訓(xùn)。此其局限之四。
盡管如此，康熙年來(lái)演繹玄空義理，蔣公仍為第一人。其解經(jīng)水平之高，博引旁證，說(shuō)理透徹，無(wú)人能與之匹敵！仲山、養(yǎng)吾、沈氏、心言……近代名家無(wú)人不從蔣學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)。蔣公的豐功偉績(jī)，其歷史地位，無(wú)人可以超越！今取其師無(wú)極子《平洋千金訣》，釋義解奧，以還蔣公更客觀的歷史地位，此吾之望歟！
